【编者按】
电子游戏历来不只是有关于消遣。测验对它加以调查，人们能够投以不同的视角：有一个关于文明的视角，和一个关于技能的视角；或许还有一个关于玩游戏的人的视角，和一个关于游戏开发者的视角；乃至还有一个有关前言的视角，和一个有关工业的视角；至少有一个关于社会变迁与游戏前史的视角，像缺一不行的两声部，在那名为消遣的河槽上奏出一段文明的乐章。
汹涌新闻（，「テレビアニメ『ログ ホライズン』第2期ついにスタート！ 石平監督、寺島拓篤さん、中村悠一さん、藤井ゆきよさんインタビュー」,2014年10月10日）]
在这儿，沉浸于游戏的“死宅”成为了一个能够了解、关怀他者的，极具道德性的人物。并且需求指出的是，《记载的地平线》在第一期第四话之后故事的中心就搬运到了人物的对话上，也就是说这部著作不论是从表演办法上仍是在内容上都蕴含着一种清晰且一向的思维，即不论是“实践”仍是“虚拟”，知道他者并让自己对其敞开的“沟通”进程自身才是实在重要的。[“正由于咱们在具有着无限生命的游戏中，怎么面对别人，怎么进行沟通才是这部著作的中心问题。“（アキバ総研「NHKアニメ「ログ ホライズン」監督＆プロデューサーインタビュー！監督が开始にハマったのは、デミクァス（笑）」2014年03月13日）]而知识中“实践”的威望性被相对化，“实践”和“虚拟”成为了一种处于彼此对等联系的“前言环境”，它们都为这种沟通进程供给手法。因而，这一逻辑上的必定归宿就是，不论咱们挑选哪种前言都有必定的合理性，而实在重要的问题就是咱们去怎么挑选。
由于在“幻景神话”中，玩家在逝世和重生之间的时间短时间里能够看到自己之前地址的国际的回忆，因而急迫想回到本来的国际的“奥德赛派”，就会不停地让自己在战役中逝世，就为了一睹时间短的“实践国际”的梦想。这儿存在着一种等阶序列联系上的回转，也就是本来具有必定威望性的“实践国际”在这儿反而成为了一种从“这个国际”躲避的虚拟。
在这样一种两个国际彼此敌对的状况下，到底是留在这个国际仍是想办法回到本来的国际，就成为了包括主人公在内的一切冒险者都面对的急需挑选的问题。如著作中的人物所说，“这个国际尽管不是他们自己挑选来到的当地，可是在所谓的“实践国际”中出世相同不是人们自己能够挑选的”，并且两个国际作为一种为自己供给生计含义和沟通场所的“前言”都相同的实在、详细，所以主人公怎么挑选成为了著作终究的高潮，而表演这种两难局面的意图便在于最大极限引起现代社会中游戏玩家们的共识。
因而，怎么去处理这一两难，便成为了最能直接体现这部著作“思维”的部分。也就是说，在相对化了“实践”的威望性和绝无仅有性，并抵达一种什么都不是能够必定信任，也因而什么都能够信任的地址之后，咱们的挑选所体现的就是咱们和两个国际的联系，以及咱们对两个国际之间的联系的情绪。
《记载的地平线》避免了“回归实践”这样一个“政治正确”的情绪，也没有决议沉浸在异国际中，主人公的终究的答案是让两个国际并存，一同让两个国际的人们能够自在交游。这意味着对两个国际两边的必定，也意味着对这种“两层实践性”共存的国际自身的考虑。为了了解这一点，咱们有必要将其放到更大的头绪中去考虑，并由此更为深化地挖掘出其布景和或许性。
二、“双环境化”的日本
“实践”威望的分裂，“实践”和“虚拟”的并存和对等性，以及辩证性的将二者悉数包括进来的一种全新的国际认知所发生的新的主体性和道德性，这就是咱们在上一节中经过对《记载的地平线》的剖析看到的一种梦想力和“思维试验”，而孕育了这种特别的国际梦想的正是日本的文明环境。
如大塚英志和东浩纪等论者所说，战后日本的文明环境在其开展进程中，将虚拟著作作为中心前言终究构成了一种巨大的人工环境，而这种人工环境也在很大程度上导致了一种新式的“实践性”的诞生。这种新的“实践性”的构成在文学范畴体现的最为清晰，比如说在日本年青人傍边有着巨大影响力的“轻小说”，它有着和近代今后的文学彻底不同的开展进程。日本的轻小说很难界说，科幻、奇幻、芳华、侦察等类型都能够包括其间，尽管首要读者目标是初中生和高中生，可是轻小说的内容并不“轻”，它们仅有的一起点就是都有着以动漫式人物为中心的封面和插图，而其实这正是差异轻小说和纯文学或许实践主义文学之处。据大塚英志所说，实践主义文学所描绘（写生）的是咱们的实践，可是轻小说所描绘的却是漫画和动画，并将其命名为“动漫实践主义”。[大塚英志:『キャラクター小説の作り方』講談社,2013年。東浩紀:『ゲーム的リアリズムの誕生:動物化するポストモダン2』講談社,2007年。]也就是说，由于动漫在日常日子中的遍及存在，构成了一种新的实践性，使“虚拟的写生”这样的文明习气得以完成并遍及开来。
日本的社会学家稻叶振一郎更是将实践主义文学和动漫、轻小说、游戏等梦想类的虚拟放在一同进行比较，以此为根底来评论“公共性”的问题。在稻叶看来，近代文学在诞生之时所选用的实践主义，并不是由于它以“描绘实践”为理念，而是由于近代文学反抗近代之前的文学中的“约定俗成”并寻觅它的代替物之时， “实践”作为一种能够被一切人所共有的文明材料和经历（common knowledge）而被选用，因而能够说实践主义的选用和呈现在很大程度上是以“沟通功率”的最大化为布景的，而实践主义也成为了近代以来的公共性的根底。与此相同，动漫、游戏等二次元文明在日本的遍及化使其成为了一个巨大的，被大多年青人所共有的文明经历，在这样的一个布景下作为前言的二次元文明也成为了一种能够使“沟通功率”最大化的“约定俗成”，而这和实践主义相同，相同能够成为一种“公共性”的根底和前言。[稲葉振一郎:『モダンのクールダウン(片隅の啓蒙)』NTT出书,2006年。]ACG等二次元文明作为一种在后现代的日本现已充沛遍及化了的前言环境，现已成为咱们生计和考虑，以及文明梦想力的根底条件。
重要的是，在这个视角中，游戏的重要性是比动漫等前言愈加杰出的，比如说咱们在看奇幻或许“软”科幻等虚拟著作的时分，其实著作和咱们的实践是彼此独立存在并且没有交集的，可是游戏前言的即时反应却能够让咱们在虚拟的国际里活动，沟通，建构一起体，乃至成婚。也就是说，游戏能够让咱们在实在的含义上“日子”在虚拟的国际傍边。关于年青人来说，游戏是最“实在”的奇幻国际，或许反过来说，游戏使奇幻和梦想愈加“实在”。玩家们对游戏式的设定、规矩、互动办法的了解，构成了一种梦想力的结构，而虚拟国际也因而获得了很强的“实践性”。
不过这并不代表今世的文明环境现已从实践主义转变为“虚拟主义”，而是两个环境一同存在于咱们的文明日子中，也就是说，除了实践主义之外，ACG也成为了一种“梦想力的环境”，东浩纪将后现代的这种状况称之为“梦想力的双环境化”。在上一节中的对《记载的地平线》的剖析中，咱们看到著作在开始就两个国际的共存和对等性作为了故事内容的中心，而这种梦想力正对应着日本社会全体的“梦想力的双环境化”，或许更精确的说，《记载的地平线》的梦想力和理性，以及思维倾向自身就是以日本的这种文明环境为布景而呈现的。
可是最重要的并不是两个国际（环境）的共存，而是两个国际之间的联系。实践与虚拟的两个国际并不是彼此独立且毫无交集的。在《记载的地平线》的终究，主人公挑选了让人们在两个国际间自在交游和沟通，这意味着两个环境的交融自身便会构成一个更大的、新的环境结构。而当下日本社会乃至国际所身处其间的，正是这种两个梦想力彼此交融、彼此影响的新的环境结构，《记载的地平线》所根据的梦想力和“实践性”也是从此场所发生的。例如东浩纪在《游戏实践主义的诞生》所举的比如，以《凉宫春日的郁闷》系列以及新海诚的著作等为代表的“国际系（セカイ系）”的著作的典型办法就是，在一般的高中过着一般的日常日子的一同，自己或许同学在为了捍卫人类和地球而战。[東浩紀（2007）,96-97页。]这两种“实践”的直接衔接，正体现着两种梦想力的环境的共存，不只在日本，这类著作在我国和亚洲的巨大人气，以及在其影响下诞生的很多的同类著作证明了这种新的环境结构的存在。
三、“虚拟内存在”的道德性
那么接下来的问题就是：为什么需求评论这种新的环境结构？它在哪些当地值得咱们注重？
如许多论者所反复着重的，咱们身处于一个危机的年代，一个一切事物都变得复杂备至，不断地改动，不断地活动，彻底超越咱们的掌握，使咱们堕入极大的不确定性和由其引起的深深的惊骇的年代，鲍曼将这种年代的惊骇称之为“活动的惊骇”。[齐格蒙特·鲍曼:《活动的惊骇》，徐朝友译，江苏人民出书社，2012年。]而咱们每天所感触的，所见识的各种实践的事情，和别人的沟通，无不是经过前言来进行的，并且在群众前言和交际前言发挥无与伦比的影响力、人们日常中只能经过这些前言来与很多的他者共存的境况下，从中发生的“实践国际”的观念自身就是一种梦想性的事物。在这样的年代中，“实践”自身其实就处于一种极为不安靖的活动状况，因而，以《记载的地平线》为代表的各种日本二次元文明中呈现的“实践的相对化”自身并不是游戏玩家的一厢情愿，或许动漫爱好者的自我辩解，而是一种确凿的实践和必定的归宿。用日本批评家藤田直哉的概念来说就是，在这个年代，咱们都是日子于实践和虚拟二者一起刻画的环境中的“虚拟内存在”。[藤田直哉:『虚構内存在――筒井康隆と〈新しい《生》の次元〉』,著作社,2013年。]
也正由于如此，假如在这个年代还持续坚持“质朴”的“实践主义”式国际观，其坏处也将清楚地露出出来。如稻叶所说，本来的实践主义文学的功用和理念是以一切人类所共有的“实践”和由其所构成的“知识”作为沟通的材料和前言，将其向尽量多的人群乃至全人类敞开，也就是说，实践主义所等待的是对他者和他者的国际的了解和承受这样一种道德情绪和公共性的构成。可是，不论是“后现代”仍是“后殖民”，各种文学、文明研讨都告知咱们，这种遍及性其实也只不过是在极为“当地 local”的一起体中通行的“约定俗成”的一种，并且在“双环境化”的境况下这一点也越来越清晰。愈加严峻的问题是，由于“实践主义”有着“自己所描绘的是仅有的实践，因而这种遍及性和公共性是毋庸置疑的”这样的自傲和梦想，而将其他的不同体现办法和一起性扫除在外，乃至进行暴力性的虐待。
在这儿咱们有必要想起在第一节对《记载的地平线》的剖析中说到的，“银剑”公会的会长威廉的作为一个玩家对来自于“实践国际”的虐待的反对。在具有着“遍及性”的实践国际看来，游戏的玩家只是在躲避实践，他们的游戏内行为彻底是毫无含义的，这种行为不只伤害着他们自身的日子也对社会全体发生了巨大的要挟，因而需求扫除和纠正。这种对“他者”的虐待在日本作为一种社会全体的压力和轻视存在，而在我国却不只如此，如以杨永信为代表的“纠正”虐待，更是以实践的暴力办法进行着。
在这种状况下，“躲避实践”这个词现已成为了一种全能言语，从逻辑上讲，它能够用在对干流社会和经济政治逻辑造成了潜在要挟的、咱们的一切文明日子上，也正由于如此，“实践”这个词反而失去了任何实质性的含义而变成一种虚拟，它只是经过各种否定性的言辞勾勒出一个归纳，而归纳的内部却是空白的，能够往里面塞进任何干流的价值观和认识形状，最显着体现这一点的就是现在新自在主义认识形状下的“实践”和“以强凌弱”的言语。[王晓明将现代的这种“遍及的消沉认识”和“政治无认识进行了归纳：“实践十分安定和强壮，咱们不或许去改动它，只能去习惯它。”“由于丧失了改动国际的决心，看人看世就简单消沉，正由于难以领会抱负的魅力，就更觉得只要物质利益才实在。”（王晓明《在“小器化”的年代里：今天我国大陆的文明研讨》，“新世纪：反思跨境的东亚文明”国际研讨会，日本 东京，2017年3月18-19日） 也就是说，物质消费代替了“抱负”，或许说“文学”，在这个含义上，或许能够说《记载的地平线》中所体现的对“虚拟国际”的实践性的寻求能够说是“物质消费”的最极点的敌对面，而也因而有着作为思维的或许性。]
以上论说的意图并不在于合理化游戏玩家对游戏的沉浸，而是想经过对游戏这种建构实在虚拟国际的前言的剖析，来澄清当今的“实践”和文明的结构，而不是在“实践主义”的梦想中对他者进行虐待。在本文的多处，笔者都将游戏前言称为一种“环境”，它所意味着的是不论咱们乐意仍是不乐意，都注定被其所围住，在其间日子和举动并构建自己的日子含义。[在这个含义上，不论是“动漫实践主义”仍是“游戏实践主义”，二者都是将文学的体现办法靠近文明实践自身的成果。在这个含义上，能够说是第2次“言文一致”的运动。]而假如不承受这一点并对身处其间的人们进行单纯粗犷的批评的话，关于当事者来说是一种“两层的异化”，也就是说即否认了他们的日子含义的合理性，也否定了他们建构某种日子含义的根底条件自身，而后者是他们自身彻底无法左右的。因而这种“两层异化”式的批评关于当事者的年青人们来说，在某种程度上就会成为一种来自于持有特别思维的人群的对“他者”的排挤，而不是实在的批评。这种排挤性的批评非但不会发生任何建设性的反思，乃至会消灭掉在这种环境中或许诞生的批评性考虑的萌发。
《记载的地平线》的终究所提出的两个国际的共存和沟通尽管只是一种理念，可是这种理念是建立在两个环境共存的实践的精确认知上的，也正由于如此，怎么承受“他者”并向其敞开成为了著作的中心主题。之前人们只是以为游戏中的“NPC”只是在进行单纯的机械式的举动（正如“实践主义者”眼中的游戏玩家相同），可是经过主人公对这个国际的正确认知和测验沟通的尽力，终究使得其别人也逐渐承受了他们是实在的人这个实际（比如说著作开始将NPC的“大地人”作为奴隶相同抽打使役的迪米夸斯在著作的终究挑选了和“大地人”成婚）。一同，这部著作除了承受和自己不同国际的共存和沟通之外，也提出了以活跃的姿势去考虑和处理由两个国际的共存所引发的各式各样潜在问题的重要性。而在“双环境化的梦想力环境”这样的实践认知中，只要这种姿势才是在今世的文明环境和社会环境下能成为一种实在的“道德性”的，向他者敞开的梦想力的根底。
结语
游戏所建构的虚拟成为了一个“国际”，这在很多人看来是一个不行理喻且不切实践的建议，可是需求留意的是，游戏自身并不只仅是一个著作或许一个产品，而是像当今其他新媒体相同，是一种“渠道”——玩家在游戏中的互动和沟通能够发生很多不同的故事。假如像本雅明所说的那样，拍摄等前言使文明产品的“很多仿制”成为或许的话，那么以游戏为代表的新媒体环境的呈现和遍及就使故事的“很多生成”成为了或许。[东浩纪将大塚的评论进行了理论性的推动，称“轻小说的实质既不在著作的内部（内容），也不在著作的外部（流转），而是在著作和著作之间打开的梦想力的环境（人物的数据库）之中。”也就是说，关于这样的一个文明范畴，需求的不只仅是传统的著作的文本剖析，也不是单纯的对著作外部的流转（政治经济根底）的剖析，而是著作群和读者之间所共有的一种“梦想力的环境”的剖析。正如游戏相同，能够经过“replay”来生成很多个故事，而咱们所共有的正是这种游戏性的环境，因而这种被称为“元故事性 meta-story”的环境在其实质上是“游戏性”的。東浩紀（2007）,45页。]从这个含义上来说，咱们正日子在一个巨大的前言转化的年代中，在这儿咱们的主体性、考虑和批评的文明基底自身也迎来了巨大的改动，咱们没有任何理由去无视这个实践。而假如这种实质是在游戏等新媒体之中所构成的话，“双环境化”的问题就不只仅是日本，而是全球性的问题了。
不过，咱们也不能忽视游戏现已成为巨大本钱的首要动力源，这种游戏将玩家的身心掌握为某种具有“可塑性”的东西性目标，经过各种数据控制和调整来影响玩家的动物性欲望，使其成为一种新式且极为功率的剥削办法这一实际。也就是说，实践的游戏工业与其说是一种思维设备，更像是掠夺反思才能的机械，一切人都变成了他们所设定的国际中的 NPC，而实在的玩家则是游戏的运营者。当然，也有各种功用性游戏，比如以教育、心理治疗、进步工作功率、添加人生幸福感为意图的游戏呈现，“游戏化”一时间成为了游戏业界的新大陆。可是，这些功用性游戏相同以玩家身心的“可塑性”为条件，对其恣意控制，并要求玩家对自己的身心相同持有“东西性”的情绪，要求咱们去习惯现有的、分配性的规矩，而不是改动它。在这一点上，它与前者没有根本性的差异。
与其相反，游戏表象作为一种思维试验，所意味的是它是掌握和了解国际的一种结构的一同，也是对现有的（游戏）规矩和认识形状的置疑和相对化，以及对另一种实践的或许性的考虑。这种志趣在很长一段时间里被称为“躲避”，可是在“实践”言语成为至上出题之前，它从前被称为“批评（批评）”。因而或许能够说，在实践言语的压榨下发生的“躲避”和“批评”的混浊导致了一切文明形状都在不同程度上变成了从实践的暂时“躲避”，并被赋予了一个鸿沟含糊的称号：“文艺”。可是双环境化的国际要求人们对实践言语的分配性发生置疑，从头要求考虑另一种或许性的权力。一同，这种思维试验并非着重虚拟和实践的敌对，相反，它着重为了完成更好的社会和道德，二者是不行分的。[关于虚拟（fiction）在遍及含义上的重要性，请参照以下文献。Schaeffer, Jean-marie. Why Fiction? . University of Nebraska Press, Lincoln, 2010]也就是说，虚拟和实践作为一种两层化的环境被并排的成果，就是一种包括了这两种环境，并能对其二者的规矩以及联系进行反思和批评的“元言语”以及与其相对应的理性的诞生，经过这种“元言语”，人们能够看到，实践现已不是那一成不变的实践，而虚拟也现已不是让自己麻木的文娱。
在这个含义上，咱们或许有必要在承受《头号玩家》中的台词——“究竟，咱们仍是只能在实践中吃一顿实在的饭”——的一同将其回转，即“究竟，咱们仍是只能在游戏中感觉到咱们不只是为了吃一顿饭而活的”。
【本文系作者对其原题为《游戏的“思维”——作为办法的日本游戏表象》《文学与文明》 2017年第3期（后收入我国人民大学复印报刊材料《文明研讨》2018 年第1期）一文的减缩修改版。】
